इस्लाम और विधिक सुधार: बहुविवाह के विशेष सन्दर्भ में सूफिया अहमद

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पर्सनल लॉ कानूनों का एक समूह है जो धर्म, आस्था और संस्कृति के आधार पर एक निश्चित वर्ग या लोगों के समूह या किसी विशेष व्यक्ति पर लागू होता है। भारत में, धर्म द्वारा निर्देशित व्यक्तिगत कानून नागरिक क्षेत्र में लागू होते हैं जो विवाह, तलाक, संरक्षकता, दत्तक और उत्तराधिकार जैसे पहलुओं को शामिल करते हैं।

वर्तमान में, हिंदू, मुस्लिम, ईसाई, सिख और पारसी भारत में अपने व्यक्तिगत कानूनों के द्वारा शासित हैं। मुस्लिम पर्सनल लॉ का प्राथमिक स्रोत पवित्र कुरान और पैगंबर मोहम्मद की शिक्षाओं (हदीस), इज्मा (सर्वसम्मति), क़ियास – इस्लामी कानून के बिंदुओं पर मुस्लिम विद्वानों का समझौता, इत्यादि है । ब्रिटिश शासन के दौरान पारित मुस्लिम पर्सनल (शरीयत) अधिनियम 1937, विवाह, तलाक और संपत्ति से संबंधित धार्मिक नियमों को संरक्षित करता है।

स्वतंत्रता के बाद, मुस्लिम पर्सनल लॉ में निम्नलिखित शामिल हैं: शरीयत अधिनियम, मुस्लिम विवाह विघटन अधिनियम; मुस्लिम वक्फ वैधीकरण अधिनियम; और, मुस्लिम महिला (विवाह पर अधिकारों का संरक्षण) अधिनियम, 2019 आदि।
भारत में मुस्लिम पर्सनल लॉ के वर्तमान स्वरूप में कुछ प्रावधान हैं, जिन्हें लैंगिक समानता के मूल्यों के अनुरूप नहीं देखा जाता है और कई समूहों और व्यक्तियों द्वारा इसका लगातार विरोध किया जाता है। मौखिक तलाक, बहुविवाह और तलाक के बाद भरण-पोषण के प्रावधान उनमें से कुछ हैं। चूंकि यह महिलाओं के मानवाधिकारों का उल्लंघन है, इसका मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष और महिला अधिकार कार्यकर्ताओं द्वारा विरोध किया जाता है। मुस्लिम पर्सनल लॉ अभी भी महिलाओं के लिए समान अधिकार प्रदान करने में विफल हैं। भारत में मुस्लिम विधि अभी भी अधिकतर असंहिताबद्ध है और समानता, स्वतंत्रता और मानवीय गरिमा के आधुनिक सिद्धांतों पर आधारित नहीं है।


बहुविवाह स्पष्ट रूप से कुरान में प्रतिबंधित है, और बहुत सख्त परिभाषाओं के साथ: “… अपनी पसंद की महिलाओं से शादी करें, दो या तीन या चार; परन्तु यदि तुम डरते हो, कि तुम उन से न्याय न कर सकोगे, तो केवल एक ही।” (कुरान 4:3) सबसे पहले, कुरान ने बहुविवाह की प्रथा को सीमित कर दिया, इस प्रकार यह इस प्रथा का समर्थन नहीं करता था और स्पष्ट रूप से समय के साथ इस प्रथा को समाप्त करने का इरादा रखता था। दूसरा, कुरान बहुविवाह में सभी पत्नियों के समान व्यवहार की मांग करता है, जो असंभव है, इस प्रकार इस प्रथा को अवैध बना देता है। एक बाद की आयत कहती है: “आप निष्पक्ष नहीं हो सकते हैं महिलाओं के बीच में, भले ही यह आपकी प्रबल इच्छा हो।” (कुरान: 4:129)

कुरान में पत्नियों की बहुलता की अनुमति देते हुए, एक ही समय में कुछ शर्तें निर्धारित की गईं जिन्हें बहुविवाह का अभ्यास करने से पहले पूरा करना होगा। यदि कोई अरब में तत्कालीन मौजूदा परिस्थितियों को ध्यान में रखता है, तब यह स्पष्ट होता है की पवित्र युद्धों के कारण कई महिलाएं विधवा और बच्चे अनाथ हो गए। उनकी रक्षा के लिए कुरान ने विधवाओं और अनाथों के हित में एक से अधिक पत्नियों से विवाह करने की अनुमति दी। पहली आयत में निर्धारित शर्तों ने इस्लाम के युद्धों के बाद के प्रभावों से उत्पन्न स्थिति का ख्याल रखा, जब अनगिनत मुस्लिम लड़कियां अनाथ हो गईं और महिलाएं विधवा हो गईं। इसलिए सामाजिक न्याय को प्रोत्साहित करने के लिए एक से अधिक पत्नियों से विवाह करने की प्रथा को अपनाने की अनुमति दी गई। आयत स्पष्ट रूप से मौजूदा डर को दिखाती है कि अनाथ लड़कियों और विधवाओं के साथ अन्याय किया जा सकता है या उनका शोषण किया जा सकता है। इस प्रकार, पवित्र कुरान, आपात स्थिति के रूप में ऐसी स्थिति से बचने की मांग करते हुए, मुसलमानों को एक से अधिक पत्नियों से शादी करने की अनुमति देता है।

लेकिन इसमें यह प्रावधान भी जोड़ा गया कि यदि इस अनुमति से पारिवारिक संबंधों में अन्याय होता है तो व्यक्ति को एक विवाह करने की सलाह दी जाती है। दूसरे शब्दों में, यह एक ऐसी शर्त है जिसे पूरा करना लगभग असंभव है। इस्लामी कानून के अनुसार, एक मुसलमान अपनी पत्नियों के बीच जीविका और व्यय, समय या अन्य कर्तव्यों के संबंध में अंतर नहीं कर सकता है। यदि कोई पुरुष किसी अन्य महिला के साथ उचित व्यवहार नहीं करेगा, तो इस्लाम उसे उससे शादी करने से मना करता है। पैगंबर मुहम्मद ने पत्नियों और बच्चों के बीच भेदभाव को प्रतिबंधित किया।
आधुनिक मुस्लिम देशों में बहुविवाह से संबंधित पारिवारिक कानून को सामान्य तौर पर तीन में वर्गीकृत किया जा सकता है। पहला, ऐसे देश जो बहुविवाह को पूरी तरह से प्रतिबंधित करते हैं, जैसे कि तुर्की और ट्यूनीशिया। दूसरा, वे देश जो अपेक्षाकृत सख्त शर्तों के साथ अनुमति देते हैं, जैसे पाकिस्तान, मिस्र, मोरक्को, इंडोनेशिया और मलेशिया। तीसरा, बहुविवाह को बढ़ावा देने वाले देश, जैसे सऊदी अरब, ईरान और कतर।
भारत में जहां तक ​​पतियों या पत्नियों की बहुलता है, इस्लामी कानून में नियम यह है कि एक मुस्लिम पुरुष चार से अधिक पत्नियों से विवाह कर सकता है; लेकिन एक मुस्लिम महिला एक ही पति से शादी कर सकती है। यदि कोई मुसलमान पांचवीं पत्नी से विवाह करता है तो ऐसा विवाह शून्य नहीं बल्कि अनियमित है; जबकि अगर एक मुस्लिम महिला दूसरे पति से शादी करती है, तो वह भारतीय दंड संहिता की धारा 494 के तहत द्विविवाह के लिए उत्तरदायी है, और इस तरह के विवाह की संतान नाजायज हैं और किसी भी बाद की अभिस्वीकृति द्वारा वैध नहीं किया जा सकता है।


भारत में, केवल मुस्लिम पुरुष ही बहुविवाह का अभ्यास कर सकते हैं। आईपीसी की धारा 494 के तहत अन्य धर्मों के पुरुषों को बहुविवाह करने की मनाही है। 1955 का हिंदू विवाह अधिनियम, जो बहुसंख्यक भारतीयों पर लागू होता है, बहुविवाह की प्रथा को प्रतिबंधित करता है और विवाह को अमान्य घोषित करता है यदि विवाह के समय किसी भी साथी का जीवित जीवनसाथी हो।

हालांकि, फरवरी 2015 में सुप्रीम कोर्ट के एक फैसले में कहा गया था कि “बहुविवाह न तो मुस्लिम धर्म का अभिन्न अंग था और न ही मौलिक हिस्सा था, और मोनोगैमी भारतीय संविधान के अनुच्छेद 25 के तहत राज्य की शक्ति के भीतर एक सुधार है।
आईपीसी की धारा 494 द्विविवाह को एक आपराधिक अपराध बनाती है, लेकिन शरीयत अधिनियम की धारा 2 मुसलमानों पर बहुविवाह के आवेदन की अनुमति देती है। साथ ही, मुस्लिम महिलाओं को बहुविवाह का अभ्यास करने की अनुमति नहीं है जिसके परिणामस्वरूप केवल धर्म और लिंग के आधार पर मनमाना और अनुचित वर्गीकरण होता है। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 के तहत गारंटीकृत समानता बाधित होती है। बहुविवाह की प्रथा संविधान के अनुच्छेद 21 का उल्लंघन है क्योंकि एक महिला को मानव गरिमा, सामाजिक और आत्म- सम्मान का अधिकार अनुच्छेद 21 के तहत उसके जीवन के अधिकार के महत्वपूर्ण पहलू हैं। बहुविवाह की प्रथा महिलाओं की मानसिक शांति को भंग करती है और उनके मानसिक स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डालती है। यह भी सिद्ध किया गया है कि यदि वैध विवाह के निर्वाह के दौरान पति ने दूसरी शादी की थी, तो निश्चित रूप से, यह पहली पत्नी के प्रति मानसिक क्रूरता होगी। इस प्रकार, बहुविवाह महिला के प्रति क्रूर है और इसलिए अनुच्छेद 21 के तहत उसके शांतिपूर्ण जीवन के अधिकार को प्रभावित करता है। बदरुद्दीन बनाम आयशा बेगम में इलाहाबाद उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि हालांकि मुस्लिम पर्सनल लॉ में चार पत्नियां रखने की अनुमति है, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि एक से अधिक पत्नी रखना धर्म का हिस्सा है। न तो इसे धर्म ने अनिवार्य बनाया है और न ही यह अंतःकरण की स्वतंत्रता का मामला है।

एक विवाह के पक्ष में कोई भी कानून धर्म को मानने, आचरण करने और प्रचार करने के अधिकार में हस्तक्षेप नहीं करता है और इसमें संविधान के अनुच्छेद 25 का कोई उल्लंघन शामिल नहीं है। मुसलमानों के बीच द्विविवाह न तो एक धार्मिक प्रथा है और न ही एक धार्मिक विश्वास और निश्चित रूप से एक धार्मिक निषेधाज्ञा या जनादेश नहीं है। धर्म के नाम पर एक द्विविवाह को बचाने के लिए अनुच्छेद 15(1), 25(1) या 26(बी) को आकर्षित करने का प्रश्न ही नहीं उठता खुर्शीद अहमद खान बनाम उत्तर प्रदेश राज्य के मामले में सुप्रीम कोर्ट ने कहा, “किसी धर्म द्वारा क्या अनुमत या निषिद्ध धार्मिक प्रथा या धर्म का सकारात्मक सिद्धांत नहीं बनता है। एक प्रथा केवल धर्म की स्वीकृति प्राप्त नहीं करती है क्योंकि इसकी अनुमति है। अधिक पत्नियां रखने की प्रथा को मानते हुए एक से अधिक या एक से अधिक बच्चे पैदा करना किसी भी समुदाय या लोगों के समूह द्वारा पालन की जाने वाली प्रथा है, इसे सार्वजनिक व्यवस्था, नैतिकता और स्वास्थ्य के हित में या सामाजिक कल्याण और सुधार के लिए प्रदान करने वाले किसी भी कानून द्वारा विनियमित या प्रतिबंधित किया जा सकता है। आक्षेपित कानून स्पष्ट रूप से करता है।”
बहुविवाह वर्तमान संदर्भ में हमारे संवैधानिक मूल्यों या प्राकृतिक न्याय के सिद्धांतों के अनुरूप नहीं है। बहुविवाह को मान्य करने के लिए केवल शरीयत ही पर्याप्त नहीं है। आधुनिक मुस्लिम राष्ट्र इसे मान्यता नहीं देते हैं।काल समय और परिस्थिति के बाद सीधे तौर पर यह एक पितृसत्तात्मक प्रथा है जो एक व्यक्ति की तुलना में महिलाओं को एक वस्तु के रूप में अधिक पहचानती  प्रतीत होती है। मुस्लिम महिलाओं के अधिकारों की रक्षा करने का सबसे अच्छा तरीका इस प्रथा को त्यागना है। 2006 में किए गए तीसरे राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण के अनुसार, 2% महिलाओं ने बताया कि उनके पतियों की एक से अधिक पत्नियाँ थीं। सरला मुद्गल बनाम भारत संघ के मामले में, सुप्रीम कोर्ट ने माना कि इस्लाम अपनाने के बाद हिंदू पति की दूसरी शादी न्याय, समानता और अच्छे विवेक का उल्लंघन है, और उस आधार पर शून्य होगा और, आईपीसी धारा 494 के प्रावधानों को आकर्षित करेगा ।
बहुविवाह समाज में न्याय और समानता के सिद्धांत के खिलाफ है क्योंकि सिर्फ इस्लामी व्यवस्था को बहुविवाह के लिए मात्र माना जा रहा है और उसकी शर्तों पर कोई विचार नहीं है। इसीलिए बहुविवाह महिलाओं के लिए भावनात्मक और वित्तीय पीड़ा का कारण है और पूरी दुनिया और सीईडीएडब्ल्यू(cedaw) ने इसे लिंग असमानता का मानदंड स्वीकार किया और मान्यता दी। नतीजतन, आधुनिक राष्ट्रों ने बहुविवाह को प्रतिबंधित कर दिया और कुछ इसे शर्तों के साथ प्रतिबंधित करने की कोशिश कर रहे थे।

लेकिन यह बुराई मुस्लिम पितृसत्तात्मक समाज में बहुत गहरी जड़ें जमा चुकी है। भले ही कुरान बहुविवाह के पक्ष में न हो; और उसमे शर्तों के साथ इसकी अनुमति दी, वास्तव में, बहुविवाह का उपयोग मुस्लिम व्यक्ति द्वारा अधिकार के रूप में किया जाता है।
इस कठोर प्रथा से बाहर आने के लिए, देश को बहुविवाह को प्रतिबंधित करने की आवश्यकता है। बहुलवादी व्यक्तिगत कानून वाले भारत जैसे राष्ट्र में समाज को समान नागरिक संहिता को अपनाने की आवश्यकता है, ताकि सभी लिंगों के लिए समानता में विश्वास करने वाली संवैधानिक भावना को प्राप्त किया जा सके। लैंगिक समानता प्राप्त करने के लिए, महिलाओं को सशक्त बनाने के साथ-साथ परिवार इकाई और राष्ट्र को मजबूत करने के लिए यह उचित समय है जब भारत से बहुविवाह को खत्म करने के लिए कड़े कदम उठाए। बहुविवाह न केवल परिवार की गतिशीलता में समस्या पैदा कर रहा है बल्कि समाज में महिलाओं को कमजोर कर रहा है I हालांकि इस प्रकार की समस्या हमारे देश में सिर्फ मुस्लिम समाज में ही मौजूद नहीं है ।

Positive growth.

ECOSYSTEM

Nature, in the common sense, refers to essences unchanged by man; space, the air, the river, the leaf. Art is applied to the mixture of his will with the same things, as in a house, a canal, a statue, a picture. But his operations taken together are so insignificant, a little chipping, baking, patching, and washing, that in an impression so grand as that of the world on the human mind, they do not vary the result.

The sun setting through a dense forest.
Wind turbines standing on a grassy plain, against a blue sky.
The sun shining over a ridge leading down into the shore. In the distance, a car drives down a road.

Undoubtedly we have no questions to ask which are unanswerable. We must trust the perfection of the creation so far, as to believe that whatever curiosity the order of things has awakened in our minds, the order of things can satisfy. Every man’s condition is a solution in hieroglyphic to those inquiries he would put.

 

 

An aerial view of waves crashing against a shore.
An aerial view of a field. A road runs through the upper right corner.
Dr Sufia Ahmed

 

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